En svak anelse av jul

Flu-julNå er det jul igjen i interiørbladene. Følelsen må du bare lese om.

«DE SOM IKKE PYNTER TIL JUL» lød tittelen på en helgekommentar jeg skrev her i Dagbladet for et par år siden. Den handlet om interiørmagasinjulen. Du vet, den som annonseres sånn midt på høsten, mens vi vasser i vått, gult løv. På forsiden av bladet står det med streng sort skrift: «Nå er det endelig SNART JUL!» Eh, hvor da? Vi ser en kritthvit, sparsomt møblert stue med murgulv badet i dagslys. I et hjørne står en vridd, naken grein oppi en sinkbøtte. Det er juletreet.

DET ER ET PERVERST, årvisst ritual. En studie i festvegring og angst for kos. Pynten skrapes til beinet. Man har gått til absurde, desperate ytterligheter for unngå alt folkelig og konvensjonelt. Dette er julen som gir deg lyst til å skrike, rase og drepe, i ren mangel på varme og stemning.

Emnet traff en nerve. Artikkelen ble delt av 12000 på Facebook, noe som er mye for en aviskommentar om kvister, svarte kuler og veggskulpturer i papp, skrevet av en mann. Som ikke engang er homo. (Uten denne legningen er det vanskelig å få draget på kvinner med mote- og interiørinteresse.)

JEG HÅPET LIKEVEL DENGANG, i 2014, at de mest anorektiske juleinteriørene kanskje bare var en trend. Helt til jeg så forsiden på Bo Bedres julenummer – les: oktobernummer – året etter. Der var det dekket til julebord i noe som lignet en lukket avdeling ved en psykiatrisk institusjon. Veggene var av rå murpuss med sparkelflekker. Ved bordet sto en krakk. Beina var skrudd fast med nagler stikkende opp fra det knøttlille, kalde setet. Et torturredskap forkledd som sittemøbel. Velkommen til bords!

Og nå er den her igjen. Same procedure. Eller som Frank Zappa synger: «The torture never stops». Jeg har fått siste nummer av Bo Bedre inn døra. Du kan ikke bo verre, hvis du er glad i jula.

DET STARTER allerede i lederartikkelen. (Ja, interiørblader har lederartikler, der redaktøren analyserer verdenssituasjonen og foreslår tiltak av begrenset omfang. F.eks.: «Jeg vil hente fram de små stakene jeg har og kjøpe meg et par nye, deretter skal jeg sette dem sammen i en gruppe.») Overskriften denne gang lyder: «Less is more, om du forstår. På en litt juleaktig måte.»

Beklager, jeg forstår ikke en dritt. Less is a bore, i hvert fall til jul. Hvorfor skal vi «se med kritisk blikk på hvilken pynt som gir hygge» og porsjonere ut julestasen»? Faren for overlessing er akkurat overhengende i denne verden, der arkitekter, fotografer og art directors (fortrinnsvis danske) åpner sine hjem. Det vi ser er ikke porsjonering. Heller rasjonering, slik vi kjenner det fra utarmede etterkrigtidsperioder. Bare med den forskjell at denne askesen er bevist og villet. Hjemmene tilhører folk med råd til meste, og smak til å avstå. Det blir bare «en anelse pyntet» og en «svak duft av jul». Som en av beboerne sier: «Kunsten er å gradbøye julepyntingen litt.»

DU FÅR JULESTEMNINGEN beskrevet i tekst, men ser den aldri. Det du ser er en gjennomgående minimalisme som nesten fascinerer ved sin monotoni og konformitet. «I’m dreaming of a white christmas» får helt ny mening. Selv de kreative løsningene på det store ikke-eksisterende problem (juletradisjonene), er nesten helt like, fra hus til hus. Her er kavalkaden oppsummert:

HJEM NR. 1: «EN SVAK DUFT AV JUL. Et fat med nøtter og et brett med lys og mose er alt som skal til å skape julefølelse i spisestuen.» Ellers sobert og klassisk. Skjev, upyntet lerk som juletre. Vegger: Hvite. Gulv: Grått.

HJEM NR. 2. «Mottoet er «lite, men effektivt» når sommerhuset pyntes til jul.» Ellers rustisk og naturlig. Lerkegrener med kongler. Vegger: Hvite. Gulv: Hvitt.

HJEM NR. 3: «Natur, rosa og nakne vegger er hovedingrediensene i Camilla og Claus’ jul.» Juletre: En gren fra en gran som falt ned i hagen. Stilleben av hvite papirstjerner. Gaver pakket i rosa og grått. Vegger: Hvite. Gulv: Hvitt.

HJEM NR. 4: «NEDTONET JUL. Birgittas fargeunivers er duse nyanser av brunt med hvitt, svart og grått.» Kristtorn i taket. Roseblader på bordet. Vegger: Hvite. Gulv: Hvitt.

HJEM NR 5: «SMÅRART. Skjeve juletrær og en kaktur er helt naturlig, synes Ida og Morten.» Ellers røft og moderne. Vegger: Hvite. Gulv: Lysegått.

Grønn framtid med flere biler

Tegning: Flu Hartberg.
Tegning: Flu Hartberg.

Bilismen burde dø ut i byen. Men politikere, miljøbevegelse og teknologioptimister holder dinosauren i live.

«Biler med forbrenningsmotor vil ikke bli produsert etter 2025, sier en amerikansk guru til Teknisk Ukeblad. Elbiler med lang rekkevidde er snart så billige at de tar over. Dessuten vil Uber, bildeling og førerløse biler gjøre bileierskap til historie: «Å eie en bil kommer om 15 år til å bli som å eie en hest i dag.»

Dette er overoptimisme, i en verden der det knapt finnes strømnett til å lade en svær elbilpark. Men også logikken halter. Blir elbiler billigere, vil flere kjøpe dem. Hvis selvgående blir vil rulle og gå 60-80 prosent av tiden, vil denne utnyttelsen også senke prisene og øke salget av transporttjenester – med bil. Dermed kan framtiden like gjerne bli flere “hester” – i ustanselig aktivitet.

Høres det forlokkende ut? Hester passer best på landet. Det gjør biler også. I bysentrum gjør føtter og sykler (herunder transportsykler) en bedre jobb. Selv om biler går på strøm, og av seg selv, skaper de støy, skader, slitasje, svevestøv og fedme. De krever plass og hindrer andres framkommelighet. Alle biler er i veien. For hverandre, for myke trafikanter. Og for alle som ønsker et trygt, levende, menneskevennlig bymiljø.

Er biler i veien? Hørt sånt! Bilen får oss av sted. Bilen gir frihet. Bilen er en nødvendighet, bare spør barnefamiliene. Fotgjengere og syklister, derimot, er i veien. Ja, nettopp. «»Tut, tut,» sier onkels bil. Bilismen er ikke bare en enorm, samfunnsmessig realitet, men en ideologi. Og ideologier skjenker selvfølgelighet til tvilsomme ting. Skal vi minske biltettheten, må vi utfordre et tenkesett som har preget to generasjoner vokst opp under demokratiseringen av den private firhjulingen.

Derfor så synd at en av årets viktigste artikler forsvant i sommervarmen – «La inntauingen begynne» av Ulrik Eriksen, frilansskribent og kritiker i Morgenbladet. (Artikkelen er tilgjengelig på samtiden.no og i kronikkversjon i Aftenposten.) Det som burde blitt en omfattende, selvransakende debatt som angår alle urbane nordmenn, ble et innslag på Dagsnytt 18. Ellers var det stille som en Tesla.

Eriksen viser hvordan bilens hegemoni er blitt prentet inn i oss. Hvordan vi fortsatt anser bilen – selv under «det grønne skiftet» – anses som en del av løsningen. Bilbransjen, trafikksikkerhetsinteresser, helseorganisjoner og miljøbevegelsen har på magisk vis gjort bilens problemer til argument for å selge enda flere. Men bedre sikkerhet, mindre støy, lavere utslipp, nulltslipp, selvkjøring – alt er behandling av symptomer, mens pasienten er blitt stadig sykere:

Mellom 1984 og 2014 sank andelen daglige reiser til fots eller på sykkel med 26 prosent, bilbruken økte tilsvarende. Biltrafikken inn til Oslo økte med to prosent i 2015, største årlig økning i dette årtusen. Norge har den fjerde største biltettheten i Europa, og ligger på topp 10 i verden. Antall elbiler er økt med 60 000 siden 2010. I samme periode kjøpte vi 240 000 nye bensin- og dieselbiler. Og bilene blir større og tyngre, gjennomsnittsvekten har økt med 30 prosent de siste 20 årene. Det bidrar til utslipp av helsefarlige partikler på grunn av større slitasje på bremseklosser, dekk og asfalt. Elbiler er i snitt 24 prosent tyngre enn vanlige biler.

Alle politikere snakker om å begrense bilbruk, satse kollektivt og bygge sykkelveier. Byrådet i Oslo vil ha et bilfritt sentrum innen 2019. Men de gir folk insentiver til å kjøpe flere biler og kjøre mer med sin elbilpolitikk. Tøffe prioriteringer og ubehagelige tiltak unngås, som ellers i miljøpolitikken. Hva skulle man så ha gjort?

Man kunne sagt at bilen har en plass i byen, men ikke bør ha en dominerende plass. Man kunne sagt at de 20 000 bilene som passerer Kirkeveien hvert døgn skal reduseres til 10 000. Og begynt med å fjerne de 500 gratis p-plassene ved NRK. Hvilket signal sender en arbeidsgiver med dette tilbudet, når buss, trikk og bane er umiddelbart tilgjengelig?

Ved et annet kollektivknutepunkt, på Skøyen, et av Oslo mest attraktive næringsområder, er 15 prosent av arealet viet parkering. Som om noen hadde skuet ut over 80000 kvadratmeter, tilsvarende tomten til tre operahus, og sagt: Her skal vi ikke ha noen produktivitet og innovasjon. Her skal våre ansatte plassere hver sine 2,2 tonn med stål, gummi og glass. (Fossilbilen Porsche Cayenne Turbo S ble 179 000 kroner billigere på siste statsbudsjett.)

BEBOERPARKERING vil hjelpe, men parkeringnormen sier at alle større nye leiligheter i Oslo ha en parkeringsplass. Småhus utenfor Ring 2 skal ha to! Her skal de stå, fars Tesla og mors e-Golf. Velsignet av stat, kommune og klimalobbyistene. Zero jobber aktivt for å fremme bilismen, bare kjerrene går på hydrogen. Fredric Hauge i Bellona stilte ut sin nye Tesla Model X under Arendalsuka. Med falkevingedørene åpne. Ren bilreklame. Som om et bilkonsum i verdenstoppen ikke skader miljø og mennesker i Norge, bare vi slipper CO2-en.

Men hva skriver grønn skattekommisjon? “Å subsidiere bruk av elbiler er et lite målrettet virkemiddel i klimapolitikken siden det også bidrar til kø, støy, lokale utslipp, ulykker og veislitasje.” Disse “marginale eksterne utgiftene” som bilistene påfører samfunnet, er mye høyere enn avgiftene de betaler. Derfor foreslo kommisjonen å gjøre bilbruk dyrere, basert på antall kjørte kilometer, samt hvor og når kjøringen finner sted. Et glimrende forslag. Som Siv Jensen syntes var “krevende”. Siden har vi ikke hørt noe.

Teksten ble opprinnelig publisert som helgekommentar i Dagbladet, 24. september 2016.

 

Alle hersketeknikkers mor

Tegning: Flu Harberg.
Tegning: Flu Harberg.

Å være kvinne betyr å bli konstant krenket, hetset og kneblet. Er du uenig, bekrefter du bare at kvinners vitnesbyrd ikke tas på alvor.

DU SKAL HØRE MYE som aktiv og omstridt debattant. Det mest bizarre kom etter en tråd på min Facebook-vegg i april i fjor. Aftenpostens hadde trykket en kronikk av en førskolelærerstudent som beskrev sitt liv med menn som et seksualisert helvete. Hun ble glodd på, klådd på, ledd av, utskjelt, hetset, slått og voldtatt. Dette, mente hun, var “et helt vanlig jenteliv” i dagens Norge.

Flere enn meg reagerte på de drøye generaliseringene (“Det er risikabelt å ha kontakt med menn”), mens andre mente problemet var stort og skambelagt. Det ble en livlig og nyansert facebook-diskusjon. Jeg skrev: “Mye bra kommentarer her! Ulike meninger, saklig tone, begge kjønn. En av de beste trådene om betente “kvinnesaker” på denne veggen. Så takk!” Men så var helvete løs.

HEIDI HELENE SVEEN, feminist og samfunnsdebattant, hadde nemlig funnet fire sitater i tråden som viste at “Facebook er en pøl av hat og forakt”, og at kvinner møter “enorm motvilje” og “knebles” når de forteller om overgrep. Aftenposten premierte funnet med et oppslag på fire helsider. Illustrert med et foto av mitt alter ego, Jens Pikenes, Alle Kvinners Drøm. Men det skulle bli mer surrealistisk.

Noen i bladet FETT hadde også sett at “vanligheten” til kronikkforfatterens kvinneliv ble betvilt på min Facebook-vegg. Dermed startet de kampanjen #jegharopplevd, til enorm respons og mediedekning. Jeg syntes kampanjen var flott. Men jeg skjønte fortsatt ikke hvorfor skrekkeeksemplet på fortielse og bagattelisering var en tråd hvor kvinner allerede hadde fortalt om lignende opplevelser. Og hvor jeg skrev: “Ja, kanskje vi menn ikke ordentlig har har skjønt omfanget og alvorligheten av seksuell hverdagstrakassaring, og hvordan den preger livet til mange kvinner.”

ALT KAN REPETERES. Og ytterligere generaliseres. Heidi Helene Sveen er nå ute med boka “Såpass må du tåle”, der hun gir seg fore å “belyse” debattene fra ifjor, inkludert Trygdekontoret vs. Kari Jaquesson. Sveen mener at visse “hersketeknikker” og “meningsposisjoner” i mediedebatten “bidrar til å usynliggjøre et alvorlig samfunnsproblem”.

Dette altså etter siste års omfattende tematisering av netthets, trakassering og voldtekt (f.eks. “1 av 100”-kampanjen). Etter at vi har vent oss til seksuelle krenkelser som tema selv i glossy dameblader, på avisenes ungdomsdebattsider, i TV-serier. Etter at sextrakassering har stått høyt på den internasjonale, kvinnepolitiske dagsorden i tre tiår. Og professorer i England og USA forlengst har lært å på tå, fordi en klein vits eller en hånd på feil skulder kan føre til avskjed i skam og ruinert karriere.

NOEN VIL HA STRENGE, KLARE REGLER på et felt av menneskelivet som er diffust og tvetydig – og bør være det. Alle vet at kommunikasjonen mellom kjønnene ikke er stoff for regneark, men romaner. Alle vet at tilnærmelser fra en attraktiv mann er flørting, mens tilnærmelser fra en lite attraktiv mann er “uønsket seksuell oppmerksomhet”. Som igjen er synonymt med trakassering i flere forskningsrapporter og statlige utredninger. Der problemet alltid forutsettes å være kollektivt, kulturelt og strukturelt.t”, som igjen er en definisjon psom igjen er en definisjon p vordan visse “meningsposisjoner”. At hun selv har en svært, faller

It takes two to tango, men denne offentlige samtalen er fullstendig dominert av kvinner, og kvinners definisjoner. Eller mer presist: Noen kvinners definisjoner. Menn har bare to roller å spille: Forståelsesfull ridder eller skamfull representant for eget kjønn. Prøv noe annet, og du kan bli hatets fyrste i landets største avis.

“SÅPASS MÅ DU TÅLE”, sier du. Javisst, jeg er en elefant. Men det er altså menn som pleier å høre dette. Sveen påstår det er kvinner. Som blir sårbare og stille av det. Kari Jacquesson, en utagerende, medievant Ottar-feminist, ellers kjent for å be Unge Venstre-jenter suge pikk ti ganger om dagen, er i Sveens og mange andre kommentatorers øyne en nobel representant for sitt svake kjønn. Kvinner kan bli skremt bort fra offentligheten av en pornosketsj.

Kvinner som mener kvinner må tåle satire, som jurist Anine Kierulf, lider ifølge Sveen av Stockholm-syndromet: “Motparten i debatter om seksuelle krenkelser er nesten alltid menn, enten representert ved en mann, eller ved en kvinne som taler mennenes sak.”

Dagbladets Inger Merete Hobbelstad har i debatt med Sveen forsikret at hun anser sextrakassering som et alvorlig og utbredt fenomen, men Sveen insisterer på at hun “avskriver seksuell trakassering som erfaring” og at hennes sympati med ofrene “fremstår først og fremst som retorisk”. I følge en kommentar på Sveens Facebook-vegg er Hobbelstad en av dem som “skriver hva som helst for å bli likt av menn”.

HØRTE VI “HERSKETEKNIKK”? Sveen er selv storbruker av skitne debattricks: Uredelig cherry-picking. Stråmenn og stråkvinner. Mistenkeliggjøring av motiver. Mistro av ærlighet. Og alle hersketeknikkers mor: Er du ikke med meg, er du mot meg (og alle kvinner). Et skoleeksempel på Catch-22: Hvis du ikke anser kvinner som permanente ofre for menns seksuelle aggresjon og latterliggjøring, har du bare bekreftet at kvinners vitnesbyrd ikke tas på alvor.

HER ER SANNHETEN: Ingen debattredaksjon sier nei til en anklagende, indignert skolestil om kjønn skrevet av en jente på 16 eller en kvinne på 46. Og handler den om kvinners problem med å slippe til i debatten, desto bedre. Det er et særegent kvinnelig privilegium: Du kan hevde deg ved å hevde at du holdes nede av ditt kjønn.

Imens fortsetter debattanter som Kierulf og Hobbelstad å skrive skarpt, presist, nyansert og tankevekkende om ting de har greie på, og føler for. Ikke fordi de er “en av gutta”, men fordi de deltar i en intellektuell kultur der man blir bedømt etter sitt skjønn og ikke sitt kjønn. Burde ikke heller de være forbilder for unge jenter? Burde ikke heller dette være et feministisk ideal?

Opprinnelig publisert som helgekommentar i Dagbladet, 3. september 2016.

 

 

 

Fugelli er Storhaugs speilbilde

Tegning: Flu Hartberg.
Tegning: Flu Hartberg.

Den ene vil redde oss fra den andre. Men godhetstyrannen og fryktens heks har mye til felles.

Det bor en gammel mann i Urtegata på Tøyen i Oslo. Han er norsk. Naboene er for det meste innvandrere. Fra stuevinduet har han utsikt til Central Jamaat-e Ahl-e Sunnat, Norges største moské. Etter terrorangrepene 11. september 2001 «ser» han plutselig panservogner i gatene. Bevæpnede soldater stormer gudshuset, midt under fredagsbønnen. Muslimene hentes ut og kjøres bort i lastebiler, lik en dyretransport.

Det var bare et mareritt. Men synet blir han ikke kvitt. Det er gått 15 år. Han burde søke behandling, men går ikke til lege. Han er selv lege. Og har utviklet sin eiendommelige form for egenterapi: Projisering av egen vrangforestilling på andre. Nå er det hans landsmenn som ser muslimene bli deportert. Og de liker det de ser! «Det uhyggelige er at dette marerittet har kommet til å likne på en drøm for mange i Norge i 2016.»

Hvor mange det kan dreie seg om, er svært uklart. Men legen tror vi står overfor en epidemi. Selve folkesjelen er rammet. Av hysteri, paranoia og massepsykose. Og bare én mann har vaksinen. Hele Norges moralske overlege, snillhetens profet, opplyseren av et formørket folk, går til oppgaven med uendelig mildhet og ydmykhet. Prestekraven ser ut som en sløyfe.

Per Fugelli har samlet sine skriverier om frykt, terror og rasisme. Under lesningen er det lett å glemme at «Vaksinen» er utgitt på Universitetsforlaget, og skrevet av en professor i samfunnsmedisin med høy anerkjennelse som forfatter og samfunnsdebattant. Fugellis tidsdiagnose lar seg ikke vurdere etter akademiske kriterier eller vanlige krav til sakprosa: «Med stjerna Erna bak rattet styrer Norge mot mer menneskekulde, mer frykt, mer rasisme – mens Anders Behring Breivik smiler sitt Mona Lisa-smil.» Les setningen en gang til. Skjønner du mer av Norge nå?

Sammenkoblingene, overdrivelsene, selvmotsigelsene, vranglesningene og utelatelsene er så mange og grove, at man etterhvert bare reagerer når noe riktig og relevant dukker opp i strømmen av indignasjon og formaninger. Som dette: «Jeg ser ikke bort fra at jeg ved min retorikk har vært med på hisse opp den polariserte stemningen jeg advarer mot.»

Fugelli dyrker i hovedsak to stemningsleier i boka. Enten hisser han seg opp av sitt eget skremmebilde, sin egen frykt for fremmedfrykt. Eller så holder han åpent hus på legekontoret i sitt globale Kardemomme By:

«99,7 prosent av kroppenes gener er felles, uavhengig av guder og land og skikker.» Altså bare marginalt mer enn de 98,8 prosentene vi har genetisk til felles med apene. Fugelli fortsetter: «Jeg tror 99,7 av sjelenes basale instinkter er felles: driften etter kjærlighet, verdighet, mening og trygghet i flokk. Når vi ikke oppdager disse likhetene, er det fordi vi ikke møter hverandre, levende, ansikt til ansikt – på en onsdag.»

Men er Fugelli utendørs på en onsdag? Moskeen i nabolaget har flere ganger vært åsted for mafialignende oppgjør og voldsepisoder. Har han truffet imamen? Øverste religiøse leder i Norges største moské snakker ikke norsk, etter 30 år i Norge. Han har åpent hyllet en morder og terrorist. Han synes dødsstraff for blasfemi er «fredsbevarende». Han mener jødene styrer media, og at holocaust fant sted fordi jødene er et «urolig folk i verden». Dette kan man lese i VG. Men Fugelli sitter i skrivestua og får ideer: «VG er avisen for folk flest. Hva med Imamens spalte – hver fredag?»

Lytt til språksvake mørkemenn. Så vil du bedre forstå kulturen til «de fremmede». «Mer ydmykhet i forhold til norske verdier vil også fremme integrering,» bedyrer Fugelli. Vaksinen gjør vondt i hjernen.
Bør man være snillere med en dødssyk gammel mann? Nei. Fugelli er en kriger og bruker sykdommen som våpen. Allerede i første avsnitt gir han Hege Storhaug og Fjordman skylden for en innlegging på Akuttmottaket. Jepp. Per Fugelli fikk artieflimmer av «uhyggens tekstlesning» og trengte elektrosjokk for å gjenvinne hjerterytmen.
At Fugellis redaktør lar sånt passere, som selve anslaget i et høyprofilert debattbok, er forlagsetikk på lavmål. Alt for en “fiffig” metaforisk overgang: “Men er nå dette den rette behandling mot rasisme? Er det ikke et tenkesett som bør elektrokonverteres i stedet for mitt hjerte? Det er hva jeg håper på med denne boken.”

Fugelli mangler ikke sjarm og selvironi, men er i sitt alvor et direkte speilbilde av sine fiender. Han grøsser over Fjordmans boktittel «Vitne til vanvidd», men advarer selv mot et «psykopolitisk vanvidd» som kan føre til holocaust for muslimene.

Der Storhaug skriver om «landeplage» og «uår i folket», skriver Fugelli om «frykt og frost i folkesjelen» og «hatets skjelett i Norge». Storhaug kaller Fugelli vår tids Chamberlain. Han kaller henne «en norsk Jeanne d’Arc» som «i mange år ble “brent på bålet”, av gode grunner (sic!), fordi hun bit for bit sammen med Anders Behring Breivik og Fjordman og et stort følge i Fremskrittspartiet bygget opp et fiendebilde av islam, den religionen 1,2 milliarder bra folk i verden henter fred, kjærlighet og trygghet fra. Nå blir «heksen» Storhaug sett på som Norges klarsynte redningskvinne, av flere og flere.”

Men Fugelli har skrevet et selvportrett på 170 sider av en klarsynt redningsmann. Og er den personen – etter Kong Harald – som nordmenn flest ser opp til, ifølge en fersk Dagbladet-måling. Og hvorfor vil han vekke dem? «Fordi her er fare nå. Fordi nå må hver eneste av oss slåss for grunnverdiene i landet vårt: likeverd og frihet.» Det er som å lese Storhaug: «Vi må verne friheten. Det haster.» Samme alarmistiske patos. Samme krigsretorikk. Samme verdier!

De to følelsesmenneskene begår også samme intellektuelle kardinalfeil: Ingen av dem skiller mellom islam og islamisme. Ordet eksisterer ikke for Fugelli. All kritikk av islamisme (en totalitær ideologi) blir misforstått som kritikk av islam (en mangslungen religion) og kritikk av muslimer (som personer). Men hva med de unge modige muslimene som reiser seg mot sine «egne» reaksjonære ledere? De får ingen hjelp av Fugelli. Men det får lederne.

Storhaugs skille mellom Mekka- og Medina-muslimer er på sin side halvhjertet. Hun skriver sterkt om ekstremistene og ømt om sine nære muslimske venner, men 90 prosent av norske muslimer, hvorav mange aldri har besøkt en moské, forblir ubeskrevne blad, etterlatt i et mistankens halvmørke. Enten står de ikke fram med sine udemokratiske holdninger, eller så har de ennå ikke blitt radikalisert av den ekstremislam som når inntar Europa.

Mot dette kan Fugelli tilby en parodisk omvendt rasisme. Muslimene er ikke en ensartet farlig gruppe, skjønner dere. De er en ensartet herlig gruppe:

«Kanskje vi bør balansere alle de negative meldingene om «de fremmede» med en TAKK til innvandrerne, især muslimene, for at de følger mottoet «Alt for Norge», for alle de harde og dårlig betalte jobbene de utfører, og ikke minst for den rause og verdige måten de tåler Ola Nordmann på, når han kaster skam og mistanke på Muhammed og hans flokk. Allah må i sannhet være stor, når han har skapt sitt folk med så kloke og fredelige sjeler.»

Her er det vel bare sitere NRKs Ole Torp igjen: «Takk, Fugelli. Klokt som alltid.»

Heldigvis finnes et alternativ mellom glansbildet og fiendebildet. Under Arendalsuka viste Deeyah Kahn sin film «Jihad», der hun kommer tett innpå tidligere «hellige krigere». Voksne, fryktede menn med langt skjegg sitter foran kamera og gråter. Det går an å forstå deres utenforskap, sårbarhet og tiltrekning mot karismatiske rekruttører, uten å fornekte ideologiens giftige rolle.

Som Kahn understreket i debatten etterpå: Islam er kommet for å bli i Norge og Europa. Vi er forlengst et flerkulturelt samfunn. Ingen vei tilbake. Desto viktigere å bekjempe islam som en politisk bevegelse, og tørre å tematisere det hun kalte the ugliness i muslimske miljøer. Skal man se muslimer som mennesker, må man erkjenne at de er både flotte, fæle, vanlige, verdige, steile og usikre – noen ganger alt i én og samme person. Så enkelt og så vanskelig. Og på dette punkt er det liten hjelp å få fra en Fugelli eller en Storhaug. Vi trenger nye, yngre stemmer med mindre patos og mer egenerfaring. Vi trenger noen som kan forene realisme, nygjerrighet og humanitet.

Opprinnelig publisert som helgekommentar i Dagbladet, 27. august. 2016.

De lave forventningers sexisme

 

Flu-voldtekt

Frifinnelsen av de voldtektstiltalte fra Hemsedal strider mot alminnelig moral, mot alminnelig rettsoppfatning og mot alminnelig fornuft.

For å presisere det første og selvsagte: Det er fundamentalt forkastelig at tre voksne menn tar med seg en fremmed, 18-årig jente på nachspiel, gir henne tungt dop og har sex med henne.

Det trengs ingen millimeterjuss for å ta avstand fra handlingen, og føle med ei jente som sliter ikke bare med ettervirkningene av opplevelsen, men nå også sjokket etter dommen.

MENNENE ER ALTSÅ frikjent selv om juryflertallet fant dem skyldig, og dømte dem til å betale offeret erstatning. De er frikjent selv om taxisjåføren gjennom rekonstruksjon har vist hvordan jenta ble båret over skuldrene som en potetsekk, og det virket som hun hadde «absolutt ingen kontakt med livet».

En overlege ved Folkehelseinstituttet anslo at MDMA-dosen kunne medført «alvorlig forgiftning og død» (og da la hun, på grunn av vitenskapelig usikkerhet, «til grunn det gunstigste anslaget for de tiltalte»).

DOMMEN ER ENDELIG, men det virker bare desto mer provoserende på folk. Plutselig vil mange ha endringer av både beviskrav og juryordning. Men dommen kan være gal, uten at systemet er galt. Vi kan ikke tilpasse rettsprinsipper etter utfallet i enkeltsaker.

Det skal være rettssikkerhet også for tiltalte. Det skal være strenge beviskrav for å bli straffedømt. Lekmannsordningen er til for gi retten demokratisk forankring. Regelen om kvalifisert flertall (minst 5 mot 2) fungerer som ekstra forsikring mot justismord.

Men det er selvsagt krevende å hevde det vakre prinsipp om å heller la ti skyldige gå fri enn å dømme én uskyldig, når det lyder som en hån mot et konkret offer – som i tillegg framstår som taper i rettssystemet.

Saken handler også om viktige sosiologiske skillelinjer som etnisitet, kjønn og klasse:

INNVANDRINGSASPEKTET. Hege Storhaug tabbet seg ut ved å antyde at de tiltalte var innvandrere, uten å sjekke fakta. Hun har rett i at innvandrere er overrepresenterte i voldtektsstatistikken, at asylsøkere står bak mange av de nylige masseovergrepene, og at medier (særlig svenske) ofte har unnlatt å gi fullstendig signalement av de mistenkte, selv om identiteten har vært kjent.

Men derfra til å mene at sannsynligheten for at gjerningsmenn er innvandrere er større når mediene ikke opplyser om etnisitet? En logisk kortslutning.

Vi bør heller se på en annen «folkevandring». Skidestinasjonen Hemsedal fylles hver vinter av «veldig mye folk med en litt annen livsstil enn vi er vant med oppe i bygda», sier journalist Arne O. Hindahl i Hallingdølen. Det har vært flere voldtekter, og de involverte er tilreisende som liker fart både i og utenfor bakken. «Det har gjort at bygdefolket er blitt litt skremt, rett og slett.»

Norske bygdefolk kan altså bli skremt av annet enn muslimer med patriarkalsk kultur. Egne landsmenn med utagerende festkultur er ikke helt ufarlige de heller.

KJØNNSASPEKTET. Vi hører ofte at de mange frifinnelsene i voldtektssaker skyldes kjønnssynet til mannlige dommere.

Men i denne saken, var altså to av de tre lekdommerne som stemte for frifinnelse, kvinner. Dette overrasker ikke. I en undersøkelse fra 2011 der jurymedlemmer i voldtektssaker ble intervjuet, var kvinnene var mest fordømmende mot offeret. Noen skilte mellom «tøyter» og «ordentlige jenter» (les: de som ikke blir igjen på nachspielet).

Hvorfor? Noen har pekt på at juryene tiltrekker seg middelklassekvinner som ser ned på løsaktige kvinner av folket Dermed er vi over på:

KLASSEASPEKTET. Advokaten til en av de tiltalte, Arne Seland, er tilfreds over at selv menn fra «Harryhytta» kan få rettferdighet: «Dette viser hvor viktig meddommerfunksjonen er, og at det ikke er «overklasse som skal dømme tiltalte ovenfra og ned».

Andre med mindre kjennskap til rettssystemet virker nærmest sjokkert på sosiale medier over at mannen i gata med alle sine «fordommer» kan få det avgjørende ord i voldtektssaker.

Men fordommer har vi alle, og profesjonelle dommere kan lett utvikle yrkessykdommer. Ifølge Marius Dietrichson, leder av Forsvarergruppen, viser til internasjonal forskning, og sier lekmenn er like dyktige til å vurdere bevis som fagdommere. Fordi det handler om fakta. Hva som har skjedd.

MEN GJØR DET virkelig det i voldtektssaker som denne?

Mennene var tiltalt etter straffelovens §192, for «seksuell omgang med noen som er bevisstløs eller av andre grunner ute av stand til å motsette seg handlingen». For å vurdere subjektiv skyld, må juryen ta hensyn til mennenes oppfatning av kvinnens tilstand. Det gjør nesten fysisk vondt å lese det avgjørende mindretallets vurdering: «Mindretallet finner det ikke tilstrekkelig bevist at [jenta] opptrådte på en slik måte at de tiltalte hadde grunn til å tro at hun var ute av stand til å motsette seg de seksuelle handlingene.»

Det finnes nemlig mobilbilder der hun ifølge mindretallet «opptrer aktivt» i handlingene. Men det hjalp ikke at hun framsto som fullstendig passiv heller: «Det forhold at hun ble båret ut og inn av taxien, er etter mindretallets syn ikke tilstrekkelig for at de tiltalte skulle forstå hvilken tilstand hun var i.»

HVA SKAL MAN SI? Det er vanskelig å forstå hvilken tilstand mindretallet var i, da de kom fram til at en kvinnes tilstand skulle være uforståelig for dem som bar henne som en potetsekk. Kanskje vi likevel må tematisere kjønnsynet til meddommerne – synet på menn.

Vi kan innføre et nytt begrep: De lave forventningers sexisme: Er du mann? Ok. Dop ned ei jente til hun ikke kan gå. Si etterpå at du oppfattet henne som «den aktive parten» i gruppesex. Du går fri.

Opprinnelig publisert i Dagbladet, 6. august 2016.

Skamløs med hijab

Tegning: Flu Harberg.
Tegning: Flu Harberg.

Hijabdebatten er stedet der de liberale blir autoritære.

EN SPESIALSYDD HIJAB med bunad-mønster. Så braker debatten løs i igjen. De hijabliberale trekker på skuldrene og smiler. “Jeg har sett mange konetørkler som ligner på hijaber,” sier Erna Solberg. “Hæ, hører ikke hijab og bunad sammen?” spør Martine Aurdal, deler bilder av norske bunadskaut og får 4300 “likes” på Facebook. Folk humrer av historien om “Solør-hijaben” og andre lokale hodeplagg på 1800-tallet, som om det hele var et spørsmål om mote, form eller praktisk funksjon, men glemmer at det var et religiøst press for å bruke dem.

Kristne mørkemenn fikk motstand. Derfor slipper norske kvinner i dag presset. Men mange minoritetskvinner slipper ikke. Og teokratier som Iran, Saudi-Arabia og Afghanistan har grusomme straffer for brudd på kleskodene. Noen er veldig opptatt av retten til å bære hijab uten å bli utsatt for rasistisk mobbing. Men mange, mange flere muslimske kvinner rundt i verden opplever langt verre ting enn mobbing. Fra andre muslimer. Fordi de tar seg friheten til å vise håret.

AT VENSTRESIDEN og feminister fungerer som islamismens “nyttige idioter” er intet nytt. Det spesielle med hijabdebatten, er at den motsatte siden, islamkritikerne, plutselig glemmer at de er liberale og blir enøyde og autoritære. Hijaben skal sees som fanden på høylys dag. Punktum. Det er en totalitær, fascistisk ideologi. Det er kvinneundertrykking, seksualkontroll, kjønnsapartheid. Man sammenligner med hakekorset. Og vet alltid hva kvinnen i hijab sier: “Jeg vil ikke bli integrert.” Uten å spørre henne.

Hvis du sier til en innbitt hijabmotstander at mange kvinner med slør er fullintegrerte, moderate i sin tro, glad i Norge og demokratiet, får du høre at de vet for lite om plaggets betydning. Hvis du sier det ikke er symbolet, men tvangen som må bekjempes, får du høre at plagget er et symbol på tvangen. Hvis du peker på modige muslimske kvinner som protesterer mot islamismen, men selv går med hijab, får du høre at de gjør det vanskelige for andre kvinner å motstå presset. Hijab kan bare symbolisere én ting som vi alle er imot, så da må alle være imot hijab. Men er det så enkelt?

MALALA. Hvordan skal vi i så fall plassere henne? Nobelprisvinneren begynte å blogge for BBC som 11-åring, kjempet for jenters utdanning, mot religiøs ekstremisme, og ble skutt i hodet av Taliban. Hege Storhaug har beskrevet Malala som en “frihetskjemper” og en “helt spesiell ressursperson” som burde fått flyktningstatus og gjerne måtte bli hennes nabo. Men Malala går med hijab, et plagg Storhaug kaller en “krigsmaskin” – selve symbolet for aggressiv, politisk islam. Er da den slørbehengte, verdenskjente Malala en levende propagandaplakat for den ideologien som nesten drepte henne? Logikken glipper for meg. De argeste islamkritikere gnir inn den samme tolkningen av hodeplagget som de verste islamistene.

DE SELVERKLÆRTE “SKAMLØSE arabiske jentene” som i vår har utfordret sine egne miljøer, er like umulige å passe inn i skjemaet. Sofia Srour skriver på Facebook: “Sosial kontroll, den forbanna æreskulturen, skammen de vil skylle over oss i bølger … F**K moralen de bruker mot oss, de sosiale normene de setter for oss kun fordi vi er født jenter, og nei – jeg eier ikke DIN skam!”

Er dette talen til en undertrykt jente? Nei, men det er talen til en jente med hijab. Som valgte hijaben som 11-åring, av egen stahet, mot foreldrenes vilje. Må hun ta av seg den “islamistiske uniformen” før hun kan snakke om urett mot kvinner? Selv ønsker hun å forene islam og feminisme. Er det ikke dette islamkritikere har etterlyst hele tiden: en reform av religionen innenfra?

FATEN Mahdi Al-Hussainis budskap på Facebook er enda råere:

“For alle irakere i Norge som har vært med på å ødelegge mitt liv, pine meg dag for dag, så ille at jeg selv ønsker å tie og gjøre det de ønsker…

Listen bitches, tell people something they don’t already know about me!

Vil kjempe mot deres sosialkontroll mot meg, mine søsken og alle andre jenter til siste dag i mitt liv, og helt til dere hater meg så hardt at den eneste måten å få meg til å tie på er å drepe meg, om det er imorgen eller om 50 år!”

En svært sterk melding. Fra en jente med hijab. Den er blitt delt på Facebook av sekulære muslimer for å vise kjønnskontrollen som hijaben symboliserer. Logikken glipper igjen. Hvis Faten kan gi fingeren til moralpolitiet med hijaben på, behøver vi da å advare mot hodeplaggets farer?

ALTERNATIVET til å bekjempe et symbol, er å tømme symbolet for mening. Nancy Herz, Haugesund-jenta som først sto fram som “skamløs”, skriver: “Vi er skamløse arabiske jenter, enten vi går i miniskjørt, hijab, bukse, skjørt, burka eller nakne. Vi er ikke et konsept. Vi er vår egen person.” Den ene eller andre personen kan ikke bestemme at en burka er like nøytral som en bukse. Dette er tunge betydninger og sterke, sosiale konvensjoner. Men kanskje har Sofia og Faten som konfronterer islamister iført hijab, nettopp en styrke. De er vanskeligere å avfeie (som vestlig eller frafallen). De blir hørt av sine egne. Alle kan se at holdningen ikke sitter i hodeplagget, men i hodet.

HIJAB ELLER IKKE HIJAB? Poenget er om man selv kan velge. Islamister fratar kvinnen retten til å velge. Islamkritikere mistror kvinnens evne til å velge. Storhaug har kalt hijaben for “pornografisk”, og hijabmotstandere minner meg iblant om pornomotstandere. Der de sistnevnte fnyser av myten om “den lykkelige horen”, fnyser de førstnevnte av myten om “den uskyldige hijaben”. Men slik låser de debatten, og skaper selv myter. Hijabbrukere befinner seg i ulike situasjoner, har ulik selvforståelse og ulike motiver. Spørsmålet er om vi vil lytte til hva de selv sier, og prøve å skjønne et valg som kan virke uforståelig eller provoserende.

DET ER VÅRT ansvar å påse at mennesker ikke blir utsatt for press, tvang, trusler eller vold, og bruke lovverket som finnes. Det ikke vår jobb å fastslå på forhånd at “hijab er kvinneundertrykkelse” eller at “prostitusjon er vold mot kvinner.” Å si at en ellers frigjort kvinne med hijab lider av selvfornektelse, falsk bevissthet eller Stockholm-syndromet, er like nedlatende og umyndiggjørende som å pakke henne inn som sin egen eiendom. Vi må gi de skamløse jentene definisjonsmakten og selvråderetten til å være akkurat så utringet eller tildekket som de vil. Ellers innfører vi synden igjen, og havner i den aller dummeste grøfta: “Flott at dere bryter med æreskulturen, jenter! Bare synd at dere ikke er skamløse på den rette måten.”

Opprinnelig publisert i Dagbladet, 25. juni 2016.

Hun som ikke kan gripes

Tegning: Flu Hartberg.
Tegning: Flu Hartberg.

Sophie Elise er en kulturpersonlighet for vår tid. Ingen kultiverte folk skjønner henne.

“I’M JUST SO TIRED of being Elvis Presley.” Hjertesukket glapp ut av rockekongen da han sto på plenen foran Graceland, sent på kvelden, etter åtte dagers plateinnspilling i egen stue (han orket ikke lenger dra til platestudio). Det var februar, 1976. Elvis sleit med vekten, helsa og lysten på livet. Halvannet år senere var det slutt.

“JEG VIL IKKE LENGER være Sophie Elise.” Setningen ramlet ut av superbloggeren på scenen denne uka, i intervju med Harald Eia, som underla henne en personlighetstest på en litteraturfestival (det er sånne ting skravleklassens forbinder med “underholdning”). Sophie Elise Isachsen skriver bok om seg selv. Hun virket litt plaget og livstrett. Lei av “greia”, lei av seg selv som merkevare. Det har vært en lang reise. Hun er 21 år gammel.

DET KAN VIRKE urimelig å sammenligne Årets Blogger med The King of Rock’n’Roll. Men ingenting er rimelig eller sannsynlig ved denne jentas karriere og posisjon, utfra vanlige kriterier. Man kan følge bloggen hennes i flere måneder og likevel lure: Hva er det hun egentlig … gjør? Hva er det hun … eh … kan?

Sophie Elise har ingen utdanning, jobb, yrke eller tittel. Da hun nylig ble spurt om hun kunne tenke seg å studere, svarte hun: “Jeg tror ikke jeg trenger studier. De har oppgaver om meg på Markedshøyskolen, liksom. Jeg tror ikke jeg trenger å gå der for å lære om meg selv.”

Nei, hun kan heller holde en gjesteforelesning med tittelen: “Hvordan gjøre merkevaren mer interessant ved å erklære at du er lei av å være din egen merkevare.”

SOPHIE ELISE har egen manager og tjener så mye penger at hun ikke trenger å tenke på penger. I fjor ble hun – utfra sin innflytelse – rangert som medie-Norges mektigste kvinne, foran Aller/Se&Hør-sjef Ellen Arnstad, kulturminister Helleland og Dagbladets Marie Simonsen. Maktbasen er 300 000 ukentlige blogglesere. Men hvor kom den horden i fra? Og hva er det de finner i den digitale billeddagboken til en (tross alt!) enkel jente fra Harstad?

Populære blogger er gjerne basert på egen kunnskap og erfaring (med mat eller interiør), ens egen livssituasjon (med barn eller sykdom) eller tidligere status (eks-motebladredaktør). Men Sophie Elise er ikke engang fruen til noen. Det hun er god til, er å være Sophie Elise. Det er det hun har gjort til jobb: Å leve – og skildre – sitt eget liv, med alt det innbærer av slitsom posering, shopping, sminking, festing og kafébesøk.

Hvem er Norges mest postmoderne person, spurte Morgenbladet nylig. Og trakk fram Sophie Elise som kandidat. For folk med kultur og dannelse er hun en legemliggjøring av narsissisme, overflatiskhet, kjendiseri og intimitetstyranni. “Sophie Elise er mørket,” sa en klok venn av meg. “Hun er manifestasjonen av en tid der fremstillingen av virkeligheten trumfer virkeligheten. Hun fremstår som stokk dum, og likevel er hun ‘generasjonens stemme’.”

HER MÅ JEG TA ta litt dissens. Da Sophie Elise møtte Jonas Gahr Støre, Norges mest velutdannede politiker, til en samtale om livsvalg (se opptak på YouTube), var det han som famlet, med sine floskler og abstraksjoner. Og det var hun som kom med det subtile spørsmålet: “Har du alltid vært “en flink pike”?

Samme hos Ole Torp, i hans “aktuelle og dyptpløyende” samtaleprogram som ellers inviterer folk som Per Fugelli og Bernt Hagtvet. Sophie Elise framsto ikke som en gjest fra Paradise Hotel. Hun fikk heller Torp til å virke litt enfoldig, med sitt innstendige, men diffuse, fokus på hennes ansvar som “forbilde”. Hun forklarte rolig at dette er et flytende begrep, at leserne også kan tenke selv, at hun ikke kan ta ansvaret for en hel generasjon. Så fortalte hun om boka. Torp spurte hva den het. “Forbilde”, svarte Sophie Elise.

SELVFØLGELIG. Sophie Elise skjønner at “forbilde”-problematikken setter sterke følelser i sving, reiser store moralske spørsmål, gir anledning til å diskutere alvorlige samfunnsproblemer (kroppspress, kjønnsroller, kommersialisme), hele tiden med henne selv i sentrum. Og når skarpe hoder som Anki Gerhardsen framstiller henne som en helsefare for påvirkelige unge jenter, kan hun gråte på bloggen, og så bade i støtteerklæringer og medieoppslag om mobbingen hun utsettes for. Forbilderollen gjør henne til både til trussel og offer.

Faktisk er det meste ironisk eller paradoksalt ved Sophie Elise: Hun er blondinen og “knulledukken” som snakker om dårlig selvtillit og destruktive tanker. Den skjønnhetsopererte som advarer andre mot å gjøre det samme. Rosabloggeren som tematiserer palmeolje, pelsoppdrett, flyktninger og valgdeltakelse(fl Fr at , er at personen fortansprsmål. Og hun er ler programleder. Det hun er selv jobben.sist gjør at , er at personen forta. Hun bader i både blitzregn og netthets. Hun blotter puppen i protest mot kjønnsfokus. Hun dukker stadig opp i sosiale sammenhenger, men liker egentlig ikke folk.

“Jeg har en dødfin rumpe når jeg står i rett vinkel,” skriver hun. Men Harald Eias personlighetstest (basert på The Big Five) avslørte en innadvendt, lukket og litt mystisk grubler. Jeg spurte Eia om hans eget inntrykk. Han svarte: “Jeg skjønner at kidsa liker henne. Hun fremstår som så ærlig. Hun smisker ikke. Pynter ikke på ting. Prøver ikke å virke bedre enn hun er.”

IKKE LE. Ja, hun har pyntet på pupper, nese, lepper og det meste. Men bare tenk på Dolly Parton, den kvinnelige Elvis: Du kan ta selvskapingen til drøye høyder, så lenge du ellers er dønn “jorda” som person.

Derfor kan man godt si at postmodernismen ikke kom til Norge på åttitallet (som annet enn seminarøvelse), men først på 2010-tallet, i form av en superblogger som blandet høyt og lavt, seriøst og useriøst, og overflate og dybde på måter som nesten ikke fant ut av. Men du kan også si at Sophie Elise lever opp til en av de trauseste norske dyder: Vær deg selv i alt du gjør.

 

Opprinnelig publisert i Dagbladet, 4. juni.

 

Et storting uten FrP

Tegning: Flu Hartberg.
Tegning: Flu Hartberg.

Norske medier har et større problem på innvandringsfeltet enn selvsensur.

DRIVER NORSKE JOURNALISTER selvsensur i dekningen av tidens mest omtalte og betente tema – innvandring? Nei, svarer de selv, og de har rett. Fordi problemet ikke ligger der. Er du grunnleggende positiv til at Norge skal motta mange asylsøkere, er det ingenting å sensurere. Og du kan drive kritisk journalistikk bare ved å fokusere på én person. Sylvi Listhaug.

I en ny undersøkelse der 657 journalister er intervjuet, svarer bare 6 prosent at de har lagt bånd på seg i forhold til islamkritikk, integrering eller flyktningkrise for å unngå ubehag. En større andel (15 prosent) menteandre drev selvsensur, mens 46 prosent frikjente kollegene. 30 prosent mente selvsensur var et økende journalistisk problem, men like mange var uenige. Alt i alt lav selvrapportering om selvsensur fra laugets side. 72 prosent syntes mediene hadde dekket flyktningkrisen godt eller svært godt.

AT JOURNALISTER er fornøyde med seg selv, er ingen nyhet. Heller ikke at de er mer liberale til innvandring enn befolkningen ellers. Det er 53 prosent av journalistene enige i. Bare 3 prosent mener mediene har mer restriktive holdninger enn folk flest. En egenmelding vi kan tro på. Den bekreftes også av den årlige målingen av yrkesgruppens partipreferanser. Om velgermassen bare besto av journalister, ville vi hatt helrødt flertall på Stortinget (55 prosent). FrP ville være helt ute, Rødt ville hatt 12 representanter. De innvandringsliberale småpartiene (KrF, Venstre, MDG, SV og Rødt) får tilsammen 45,2 prosent av journalistenes stemmer, mot bare 18,5 prosent blant vanlige velgere. Journalistene drømmer om et helt annet storting enn det virkelige.

Hvorfor? De tilhører kultur- og utdanningseliten, en skikt av middelklassen som utgjør under fem prosent av befolkningen. Her hører en moderne, urban, kosmopolitisk holdning til standardutrustningen. Man er for multikultur og globalisering, og anser innvandringsskepsis som dumt, harry og nasjonalistisk. Eller egoistisk, inhumant og rasistisk. Det er det siste man vil bli assosiert med.

LEGG SÅ TIL det journalistiske ethos om å være kritisk til makten og tale den lille manns sak. Makten i asylpolitikken er staten. Den svake er asylsøkeren. Med sin sterke historie. Alltid framstilt som krysning av helt og offer. Medieforskere hevder at journalistikkens egenlogikk – vridningen mot personer, følelser og melodrama – veier tyngre enn journalisters egen venstrevridning. Slik at pressen gavner populistpartiet FrP. Men i asylpolitikken er det omvendt. Forskning ved UiO har vist at store deler av publikum er misfornøyde med mediedekningen. Tre av fire mener enkelthistoriene overser temaets kompleksitet, og vil ha mer bakgrunnsinformasjon. En uvant beskjed fra folkedypet til eliten.

JOURNALISTER er påvirket av sitt eget sosiale, kulturelle og politiske ståsted. Det handler ikke om noen bevisst agenda, men en underforstått, selvfølgelig moral. Nyhets- og meningsjournalistikk er generelt tuftet på moral: Noen har sagt eller gjort noe galt! I innvandringsaker bør det helst være «en av oss». Det er riktig å være kritisk og fordømmende dersom «vi» har feilet.

Om minoritetspersoner gjør noe galt, bør vi derimot være forsiktige og forståelsesfulle, så vi ikke stigmatiserer gruppen og gjør dem til fremmede. Logikken gir seg helt konkrete utslag: Når Haddy N’jie hetses av en norsk mann på Facebook, blir medieoppslagene mange og store. Når Amal Aden og andre minoritetskvinner blir fysisk truet for sine meninger, og i årevis må leve et liv snudd opp ned, med sikkerhetsalarm og politibeskyttelse, midt i trygge Norge, er det ganske stille i avisene. Ingen kampanje, ingen krav til politikere, ingen leting etter de ansvarlige. De er ikke en av oss.

«MENINGSKORRIDOREN» ble aldri så trang i Norge som i Sverige. Og mye som ikke kunne sies for fem år siden, kan sies nå, også av muslimer selv. Det føles lenge siden flykningeuforien i fjor, da ingen turde være festbrems. NRK besøker krigssoner i Sverige. Aftenposten gjør reportasjer på islam. TV2 gransker seksualforbryteres landbakgrunn. Finansavisen gjør asylregnskap. Men det er et stykke igjen til danskenes systematiske, kritiske gravejournalistikk. Dansk TV2 brukte et år på å gjøre skjulte opptak i moskeene. Jyllands-Posten bestilte en stor meningsmåling av et representativ utvalg muslimer. Begge prosjektene avdekket formidable integreringsutfordringer. Sånt gjør vi ikke i Norge. Fordi resultatene kan bli ubehagelige? Det kan ikke handle om ressurser. Ingen norske medier greide engang å få oversatt imamens beryktede begravelselstale til morderen i Pakistan, selv om videoen er tilgjengelig. Og hvem skrev om de åtte unge Syria-farerne fra et og samme nabolag utenfor Fredrikstad? The New York Times.

Du kan også ta «høyreekstremist»-testen: Se for deg mediekjøret om en høyreekstrem organisasjon jevnlig hadde invitert utenlandske hatideologer til å tale for norske ungdommer. Om politiet hadde invitert Fjordman til å holde foredrag om radikalisering. Eller en framstående kristen predikant hadde forklart holocaust med at jødene er et urolig folk eller sagt at giftemål med en muslim er som om to sauer har seg.

DET JOBBER 1700 journalister i NRK. To – 2 – av dem, Anders Magnus og Tormod Strand, lager seriøse reportasjer på feltet. Og nå har en journalist i statskanalen lekt «muslimhater» i en kommende TV-dokumentarserie. Han delte en artikkel om homo- og kvinnefiendtlige muslimer i England. Kollegene svarte med å fryse ham ut: «Er du blitt en sånn brun type, eller?» Vanlig kritisk journalistikk om islam ble av andre NRK-journalister oppfattet som ekstremisme. I undersøkelsen svarer mange at årsaken til selvsensur er «stigmatisering fra kolleger» og at «man blir lett misforstått». Her er vi ganske langt fra den innvandringsliberale påstanden om at pendelen har svingt, slik at islam- og innvandringskritikerne er de nye «politisk korrekte».

FORTSATT BESTÅR også en velkjent «rigging» av asylpolitiske oppslag: Når en politiker foreslår restriksjoner, henter pressen inn akkurat de ekspertene som kan dømme forslagene nord og ned. Når en politiker foreslår liberalisering, kommer ingen kritiske spørsmål, selv om vedkommende hevder grunnløse ting om «lønnsom» innvandring eller «jobb fra dag 1».

Det har å gjøre med journalistenes egen kunnskapløshet på feltet. For noen dager skrev en erfaren og anerkjent journalist i denne avisen noe vi har hørt utallige ganger før: At Norge i mange år har ført en streng asyl- og innvandringspolitikk. Men hva er sannheten? At Norge i mange år har hatt en av de høyeste innvandringene i Europa i forhold til folketallet. 75 prosent av asylsøkerne har fått innvilget sin søknad, noe som er «eksepsjonelt høyt i forhold til resten av Europa», ifølge Sylo Taraku. Det har ikke vært vanskelig å få opphold i Norge, tvert i mot.

ET HELT GRUNNLEGGENDE faktum i debatten er altså snudd på hodet, slik at folk blir villedet når de skal ta stilling til den videre politikken. Hvordan skal vi få et realistisk bilde av en stor samfunnsendring, om journalistene ser seg fornøyd med å spre myter? Og siden korrigerende informasjon likevel kommer til de spesielt interesserte fra utenlandske aviser, alternative nettsteder og sosiale medier: Hvordan tror de etablerte mediene at de skal beholde tillit og troverdighet i betente politiske spørsmål? For noen ser det ut til å gå som med journalistenes elskede småpartier: Under sperregrensen.

Opprinnelig publisert i Dagbladet, 14. mai 2016.

Den store feite forskningsskandalen

Tegning: Flu Hartberg
Tegning: Flu Hartberg

Kampen mot fettet. Hvordan ta feil i femti år, og enda ikke gi seg.

POLITISERING AV FORSKNING er ikke et emne som pleier å få debattanter og kommentatorer i fistel. Men så krever Per Sandberg at havforskere skal være snille mot oppdrettsnæringen. Og Sylvi Listhaug mistolker en Fafo-rapport, slik at rektor ved Universitet i Oslo, Ole Petter Ottersen, får «vondt» av å høre henne. Andre får vondt av overreaksjonen til akademikere. Enhver forbindelse til Frp synes å bringe forskning i vanry.

Joda. Alle vet at «forskningsresultater aldri må vris eller vendes, verken i forkant eller i etterkant.» (Ottersen). Alle vet også at statistikk er til for å misbrukes. At politikere plukker det de trenger, ignorerer alt annet, tolker og strekker fakta dit de vil. At venstresiden ikke er noe bedre. LO blir sure når Fafo forsker seg fram til positive konsekvenser av EU-medlemskap. SV-statsråder blir skuffet når Fafo leverer en rapport om strippeklubbene helt uten grove forbrytelser og menneskrettighetsbrudd.

PROFESSOR i statsvitenskap og tidligere maktutreder, Øyvind Østerud, sier det uten omsvøp: «Forskning på tvers av forventninger og ønsker er lite velsett. Næringsinteresser kan ha liten sans for forskning som ikke underbygger dem. Politikere vil helst ikke se sine synspunkter og sin innsats bestridt. Bare spør de forskerne som har hatt avvikende konklusjoner om Norges bidrag til fred i Midtøsten, om effektiviteten i norsk utviklingshjelp eller om politikken i Nordområdene.»

Oppdragsgiverne legger føringer på instituttsektoren. Og den frie forskningen ved universitetene blir stadig mer presset av eksterne nyttehensyn. Men styring skjer også innenfra, via faglige tankeregimer, paradigmer og moteretninger. Noe allmennheten fikk erfare gjennom «Hjernevask». Men tro ikke at så grov slagside, så tykke skylapper bare finnes i humaniora og samfunnsvitenskap, i teoritunge fag fjernt fra konsekvenser og dagligliv. Den største forskningsskandalen i moderne tid skjedde i et realfag, og grep direkte inn i vår hverdag, faktisk inn i vår kropp. Kampanjen pågikk i femti år over flere kontinenter, og er enda ikke avsluttet.

SKREMMENDE. Det finnes ikke annet ord for langlesningen i The Guardian i forrige uke: «The Sugar Conspiracy» av journalisten og forfatteren Ian Leslie. Allerede på femtitallet mente Englands mest framstående ernæringsforsker, John Yudkin, at sukker var farligere enn fett. Da han utgav boka «Pure, White and Deadly» i 1972, var han ikke lenger framstående, men utskjelt og utstøtt. Ikke fordi hans funn var erstattet av ny viten. Bare fordi en mektig og samstemt gruppe av amerikanske forskere hadde vedtatt en ny sannhet: Mettet fett fører til økt kolestrol, som fører til fedme, hjerte/karsykdommer og diabetes. Dermed ble fettet utpekt til selve Ondet i de offentlige kostholdsrådene fra åttitallet. Selv egg ble kjempefarlig. Millioner av mennesker tok advarslene alvorlig og erstattet fettet med raffinerte karbohydrater. Som gjorde folk mindre mette – og så fetere og sykere. Tusenvis døde fordi de fulgte statlige sunnhetsråd.

INGEN NY HISTORIE. Men først nylig fikk vi vite hvor utrolig sviktende det vitenskapelig grunnlaget var, og hvor tvilsomme metoder ekspertene brukte for å befeste sin skråsikkerhet og maktposisjon. Det ligger åtte års research bak «The Big Fat Surprise» (2014) der journalisten Nina Teicholz debunker alt du har lært om lavfett-dietter. Da hun i fjor skrev en artikkel for BMJ (tidligere British Medical Journal), reagerte ernæringseliten med kollektiv harme: 173 vitenskapsmenn, mange av dem kritisert i boka, krevde at artikkelen skulle trekkes tilbake! De listet opp «11 feil», uten at noen var særlig rammende. Leslie kontaktet flere av dem. Ingen kunne konkretisere kritikken, men alle fordømte artikkelen på generelt grunnlag og angrep Teicholz som person. Hun var ikke forsker. Hun hadde en bok å selge.

NORSKE KJETTERE som Fedon Lindberg og Sofie Hexeberg har også fått nedlatende respons fra ernæringens lærde. Kaare R. Norum mener lavkarbo er «uanstendig», og at veien til salighet, unnskyld: sunnhet – er å spise potet til middag og grovbrød til frokost, lunsj og kvelds. Helsedirektoratets kostholdsråd betoner fortsatt det magre. I stedet for å prioritere krigen mot sukkeret, vil helseminister Høie redusere mettet fett i kosten fra 15 til 10 energiprosent. Selv om stadig nye studier viser at mettet fett ikke er helsefarlig.

Men hva så? Verken politikere, forskere eller leger har noen spesiell autoritet i internettalderen. Hvorfor skal folket stole på statlig ekspertise, som beviselig har tatt feil? De gjør heller dissidentene til bestselgere, og kjøper godt smør igjen.

Kaoset av motstridende og ytterliggående kostholdsråd i media – også i denne avisen – er nesten helsefarlig i seg selv. Men neppe mer skadelig enn et diettpoliti som har gjort et ukontrollert eksperiment på hele befolkningen over flere tiår, basert på dårlig vitenskap. Som det heter i Guardian-artikkelen: Hvis kostholdforskningens historie har lært oss noe, så er det at et informasjonsdemokrati – selv et som ligner på anarki – er å foretrekke framfor et informasjonsoligarki.

 

Opprinnelig publisert som helgekommentar i Dagbladet, 16. april 2016.

Vil du virkelig bli skremt av Donald Trump? Se hans vakre drømmehjem.

Tegning: Flu Hartberg.
Tegning: Flu Hartberg.

Slik bor en amerikansk diktator.

VIDEOSNUTTER med Donald Trump er blitt en egen skrekksjanger på sosiale medier. Vi har sett ham skryte av penisstørrelsen, hetse kvinner for utseende og alder, sammenligne migranter med slanger, og oppfordre tilhengerne til å bruke vold mot politiske demonstranter. Vi har til og med sett ham bli fysisk selv: overfalle en mann bakfra, legge ham i bakken, slå ham flere ganger i ansiktet, og etterpå barbere håret av hodet hans, mens mannen skriker og en annen holder ham fast.

Det siste er et opptak fra et ellevillt wrestling-show i 2007. Alt sammen «fake» og avtalt spill, slik opplegget er i denne liksomvoldelige stunt- og teatersporten. Men likevel. Trump stiller helhjertet opp. Nyter rollen som bølle. Pisker opp publikum. Og nå har han gjort amerikansk politikk til et verbalt wrestling-sirkus. Alle som ikke kan sporten, ser ut til å tape.

MANGE DONALD-VIDEOER er brutalt krøsskleppa og ute av kontekst. Det var rivalen Marco Rubio som først satte spørsmålstegn ved «utstyret» hans, og Trump bare svarte. Trump bruker faktisk mer taletid på handel og arbeidsplasser enn på hets og fornærmelser (derav appellen til folk som ikke behøver å være evneveike eller rasister). Men likevel: Mannen er åpenbart uegnet som politiker og statsmann. President Trump som militær øverstkommanderende for en atommakt? Man ser etter nødutgangen. Trump på statsbesøk i Europa? Man griper etter puten. «The Don» vil falle helt igjennom i dialogue med Jonas Gahr Støre.

trump1Men det finnes enda mer skremmende uttrykk for Donald Trumps personlighet og verdisyn enn hans taler og tweets. Jeg har sittet på billedbevisene i stua mi i nesten tjue år. De viser ikke en orangehudet skrikeape med hentesveis og fæle grimaser. De viser ikke engang Donald Trump.

PÅ NITTITALLET hadde jeg et oppheng på coffee-table-bøker om interiør og arkitektur. Store, tykke, glansede. Innbundet eyecandy som raskt ble støvsamlere i hylla. En av bøkene, «New York Interiors» (Taschen 1997), viste de omhyggelig innredete hjemmene til Manhattans kulturelite, særlig «boboene». Men midt i denne kavalkaden av urban kreativitet og minimalisme kom oddsbomben:

Et hjem for en konge. En eiendomskonge. Som ville bo som en annen konge: Ludvig XIV av Frankrike. Selv om byggeåret var 1983. Og leiligheten (på 3000 kvm) befant seg i en moderne skyskraper.

Donald Trump hadde omskapt de tre øverste etasjene i Trump Tower til en slags filial av Versailles. Med gull, marmor og speil overalt. Fullstendig løsrevet fra bygningen, fra byen og fra tidsepoken. En barokk boble med utsikt til Central Park.


SÅNNE BOBLER
kan ha sin eiendommelige sjarm. Ta Graceland, med sitt berømte «jungelrom», der Elvis Presley oppfant en ny stilart: polynestisk postordremodernisme. Eller pianist-entertaineren Liberaces hjem med flygelformer overalt og et soverom med takmaleri basert på freskene i det sixtinske kapell. Eller eventyrslottene til den «gale» kong Ludvig II av Bayern, laget i ren eksistensiell nød: «Å, det er helt nødvendig å skape slike paradiser, slike poetiske tilfluktssteder hvor man for en stund kan glemme den forferdelige tiden vi lever i.»

Jeg har skrevet en hel bok til forsvar for sånne drømmere. De som er skamløse og smakløse inntil det makeløse. De som hensetter tilskueren i en blanding av svimmelhet og ærefrykt, selv når hele skuet byr en imot: Uimotståelig redselsfullt! Så jeg er ikke akkurat prippen.
trump2
MEN BOLIGEN TIL TRUMP var annerledes. Vulgær, men på ingen måte vidunderlig. Jeg husker jeg reagerte på det allerede den gang. Det fantes ikke snev av sjarm, romantikk eller eksentrisitet i disse overlessede, men mennesketomme rommene. Her var noe kaldt og bastant, nesten uhyggelig. Interiøret var rett og slettautoritært. Det lignet hjemmet til en diktator. Slik vi kjenner det fra vår nære historie: Ceausescu. Saddam. Gadaffi.

Denne kitschen er dermed ikke bare estetisk, men politisk, slik forfattere som Hermann Broch og Milan Kundera har beskrevet. Fasaden skjuler og sminker realitetene, som gjerne er grå, kanskje ubehagelige, i verste fall grusomme. Trumps interiør er «great» på samme måte som hans eget slagsord lover å gjøre Amerika «great» igjen. En vakker besvergelse, svak på innhold og realisme. Og man aner at noen andre må ta risikoen og regningen.

trump3MEN TRUMP BOR altså med familien midt i sin allerede realiserte utopi. Dengang som nå. Han har skiftet kone, men ikke stil. Penthouse-versjonen av solkongens palass er nesten uforandret siden 80-tallet. På et av bildene i boken har noen plassert to lekebamser i en av barokklenestolene i stua. Virkningen er mer hjerteskjærende enn koselig. Bamsene påminner om det enorme fraværet av alt vi forbinder med et hjem. Ingen ser ut til å bruke sittegruppen i stuen. Stolene står metervis fra hverandre, i symmetri, uten noe menneskelig sentrum. Dette er boligen til en mann som nærmest har dehumanisert seg selv. Donald Trump lever i et glitrende kabinett, et storslått monument over kapitalisten og imperiebyggeren Donald Trump. Man trenger ikke noen voksdukke i Madame Tussauds med et slikt hjem.

Det er allerede skrevet dystopier om Trump både som «Amerikas første diktator» og «Amerikas siste president». Interiørperspektivet gjør slike visjoner livaktige. Om Trump inntar Det Hvite Hus, må totalrenovering påregnes. Nancy Reagan brukte en million dollar på oppussing da hun og Ronald flyttet inn i 1981. Donald og Melania vil bruke de tidobbelte, om de får muligheten. Og hva vi skje etter at en fornærmet og forbannet Trump har tuklet med atomknappen? Selv har jeg ingen problemer med å se for meg en post-apokalyptisk scene der opprørere eller vandaler inntar dikatorens hjem, stjeler det dyreste løsøret og raserer resten. I trappeløpet mellom etasjene i Trumps leilighet er det allerede et enormt veggmaleri av antikke ruiner. Men du merker ikke at du går tett på undergangen. Teppene i trappa er fire cm tykke.

 

Opprinnelig publisert som helgekommentar i Dagbladet, 18. mars 2016.